ps:1o分钟后刷新一下。

1.道可，道非，常道。

名可，名非，常名。

无名天地之始。

有名万物之母。

故常无欲以观其妙。

常有欲以观

其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

释义：这种断句方式由当代哲学家黎鸣先生提出。

而黎先生对此句给出的解读在某种意义上以另一种方式全新解读《道德经》的意思。

（对于人类来讲）道分为可以认识的道、不可认识的道和一般的道（规律）；因而对应三种道，概念又分为可以描述的，不可描述的以及一般的概念。

在没有概念之前，天地就已经存在了，我们给孕育天地的母亲一个名字。

保持没有欲望干扰的理智状态可以认识它的妙处，而带有欲望情感的认识则是片面的。

以上两组概念同出于一个来源，名字不同，但都很玄妙，是认识万物的方法。

1.道可，道非，常道。

名可，名非，常名。

无名天地之始。

有名万物之母。

故常无欲以观其妙。

常有欲以观

其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

释义：这种断句方式由当代哲学家黎鸣先生提出。

而黎先生对此句给出的解读在某种意义上以另一种方式全新解读《道德经》的意思。

（对于人类来讲）道分为可以认识的道、不可认识的道和一般的道（规律）；因而对应三种道，概念又分为可以描述的，不可描述的以及一般的概念。

在没有概念之前，天地就已经存在了，我们给孕育天地的母亲一个名字。

保持没有欲望干扰的理智状态可以认识它的妙处，而带有欲望情感的认识则是片面的。

以上两组概念同出于一个来源，名字不同，但都很玄妙，是认识万物的方法。

1.道可，道非，常道。

名可，名非，常名。

无名天地之始。

有名万物之母。

故常无欲以观其妙。

常有欲以观

其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

释义：这种断句方式由当代哲学家黎鸣先生提出。

而黎先生对此句给出的解读在某种意义上以另一种方式全新解读《道德经》的意思。

（对于人类来讲）道分为可以认识的道、不可认识的道和一般的道（规律）；因而对应三种道，概念又分为可以描述的，不可描述的以及一般的概念。

在没有概念之前，天地就已经存在了，我们给孕育天地的母亲一个名字。

保持没有欲望干扰的理智状态可以认识它的妙处，而带有欲望情感的认识则是片面的。

以上两组概念同出于一个来源，名字不同，但都很玄妙，是认识万物的方法。

1.道可，道非，常道。

名可，名非，常名。

无名天地之始。

有名万物之母。

故常无欲以观其妙。

常有欲以观

其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

释义：这种断句方式由当代哲学家黎鸣先生提出。

而黎先生对此句给出的解读在某种意义上以另一种方式全新解读《道德经》的意思。

（对于人类来讲）道分为可以认识的道、不可认识的道和一般的道（规律）；因而对应三种道，概念又分为可以描述的，不可描述的以及一般的概念。

在没有概念之前，天地就已经存在了，我们给孕育天地的母亲一个名字。

保持没有欲望干扰的理智状态可以认识它的妙处，而带有欲望情感的认识则是片面的。

以上两组概念同出于一个来源，名字不同，但都很玄妙，是认识万物的方法。

1.道可，道非，常道。

名可，名非，常名。

无名天地之始。

有名万物之母。

故常无欲以观其妙。

常有欲以观

其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

释义：这种断句方式由当代哲学家黎鸣先生提出。

而黎先生对此句给出的解读在某种意义上以另一种方式全新解读《道德经》的意思。

（对于人类来讲）道分为可以认识的道、不可认识的道和一般的道（规律）；因而对应三种道，概念又分为可以描述的，不可描述的以及一般的概念。

在没有概念之前，天地就已经存在了，我们给孕育天地的母亲一个名字。

保持没有欲望干扰的理智状态可以认识它的妙处，而带有欲望情感的认识则是片面的。

以上两组概念同出于一个来源，名字不同，但都很玄妙，是认识万物的方法。

1.道可，道非，常道。

名可，名非，常名。

无名天地之始。

有名万物之母。

故常无欲以观其妙。

常有欲以观

其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

释义：这种断句方式由当代哲学家黎鸣先生提出。

而黎先生对此句给出的解读在某种意义上以另一种方式全新解读《道德经》的意思。

（对于人类来讲）道分为可以认识的道、不可认识的道和一般的道（规律）；因而对应三种道，概念又分为可以描述的，不可描述的以及一般的概念。
本章未完，请翻下一页继续阅读.........