“禹贡曾言：大野既潴，东原厎平，今日一见果然名不虚传！”

离开郓城一天后，当一望无际的碧涛和连绵不断的湿地显现在眼前时，赵无恤不由出言赞叹。

在远古时，以泰山为主体的鲁中山地，曾是大海中的一座岛屿。

由于黄河携带的黄土高原的泥沙淤积，在泰山西南逐渐形成了一片广袤的平地旷野，才出现了今天的鲁西南平原，使泰山与大陆相连。

数千年来，鲁西南的兖州，是东夷人活动的中心，夷人西出群山，见此连绵旷野，谓之大野。

濮水、济水汇入其中，形成了南北三百余里，东西一百余里大野泽。

赵无恤知道，这一湖泊大泽直到宋代还有遗留，那便是著名的梁山水泊。

一路过来，郓城民众也有不少进入大野泽北境的，这里人烟较为稀少，需要时效性的农稼是来不及了，只能指望在泽周边狩猎采集。

毕竟此处野菜遍布，偶尔还能看到鹿群奔跑其间，采食苍耳，水中也有数不清的游鱼和蛤、蟆，足以充饥。

往年郓城一带遇到兵灾或者饥荒时，郓城人常常东行至此求生，等到战乱消弭后再回去。

有的人甚至就留下不走了，由此成为野泽亡人，最后变成了野性越来越盛，攻击性越来越强的群盗。

不过也有部分流民没有停下，而是继续往东走，比起西行投奔廪丘的还多。

赵无恤停车询问，才知道他们是去投靠中都邑的。

“中都宰颇有仁名，去了那儿，就能求得一条活路！”

子服何赞叹道：“多亏了孔子为政，才能让西鄙之人有一片乐土！”

赵无恤在晋国、宋国时，虽然没少听子贡推崇过孔子。

但亲眼见到却又是另外一回事。

他不由得对孔子的为人、行政更加好奇，朝子服何仔细询问了起来。

“孔子本是宋卿孔父嘉六世孙，孔氏从宋国流亡鲁国后渐渐繁衍。

其父名为叔梁纥，乃是鲁国著名的勇士。

与晋国的督戎、丕豹并称。

在晋悼公时诸侯围攻逼阳一役中曾力举城门，被孟献子称赞为有力如虎。”

“叔梁纥早死，而孔子年幼，故贫且贱，他孩童时做游戏，经常陈列陶制的俎豆等器器，演习礼仪动作，成年后年少而好礼著称。

名声甚至传到了孟氏耳中。

孔子三十岁时为季氏小吏，量入为出准确无误；又曾做过牧吏，使牧养的牲畜繁殖增多。

此时渐渐名望响亮，曾做过孟氏嫡子和庶子的礼科夫子，带着南宫敬叔一同入周室拜访老子。”

孔子的早年生活，无恤倒是没听子贡说太多，或许是因为太过卑贱的缘故，不愿意过多提及。

他接过话道：“我倒是知道，昭公被季氏驱逐后，鲁国大乱。

孔子也随昭公到了齐国，做了高昭子的家臣。

他被齐景公召见过，一度要把廪丘和尼溪的田亩封赐给他。

让他作为齐国公臣，却因为晏子与孔丘理念不合而作罢。”

“然也，之后鲁国从大夫以下全都僭越礼法背离正道。

所以孔子不做官，隐退下来整理《诗》、《书》、《礼》、《乐》，弟子更加众多，纷纷从远方到达，无不接受孔子传授的学业。

直到被阳虎所迫，才出仕中都宰一职……”

说到这里子服子想起自己曾暗示赵无恤不要做阳虎党羽，现如今他推崇的孔子却也是沾了阳虎的光才得以成为邑宰的。

便连忙解释道：“孔子与阳虎的一豹四犬不同，是被迫出仕的。

而且成为中都宰后治理有方，也是国人之福。”

赵无恤却笑而不答。

目光放在脚步匆匆，朝着中都邑前行的零星流民身上。

他心里想到的却是，孔子一方面是被阳虎卓拔的大夫，据说还与费宰公山不狃有往来。

可另一方面，他又是孟氏家主和南宫敬叔的夫子，跟代表孟氏的子服何也交游甚密。

所以说，面对这两方势力，孔子的态度就有些值得玩味了。

无恤暗暗揣测道：“他莫不是和我一样，在两边下注罢？”

这种与世俗相适应的投机形象和赵无恤前世印象里那个“仁德守礼”的“圣人”形象极为不符，记忆和现实之间仿佛笼了一层迷雾，叫人看不清真假。

最后，赵无恤抛弃了烦恼：“我听子贡说过一句孔子的话，夫取人之术也，观其言而察其行。

孔子的言辞和事迹我已经听过不少，现如今要到中都邑却亲眼看看孔子之政，才能明白其人究竟如何……”

是子贡和子服何推崇的世之圣贤，还是赵鞅认为的“巧伪之人”！

……

子服何见无恤沉吟，只以为他是在思考孔子的学说，倒是没想这么多，依然喋喋不休地说道开了。

“孔子为中都宰,一年,四方皆则之，战争中西鄙各邑都大受影响，也只有中都和鲁国公室陵墓所在的阚邑安好。”

的确，中都邑，如今已经成了鲁国西鄙的一座灯塔，吸引着过不下去的流民们聚集。

不过让赵无恤微微有些苦恼的是，中都邑的存在，也对廪丘构成了一种人口流向的竞争。

所以说，子贡曾说他行事为政和孔子有些相似，这倒是真的，无恤刚入鲁，就在政治抉择和徕民方面和孔子撞车了。

路途漫漫，随后两人又聊起了孔子之徒。

子服何在曲阜时也在孔子门下听他授过课，但却不算孔子门徒，这个旁听生和子贡一样是孔子的脑残粉。

“孔子从洛邑返回鲁国后，投到他门下的弟子逐渐增多，于是便在曲阜设私学，传授君子六艺，礼、乐、射、御、书、数。”

春秋时已经渐渐由“学在官府”变为“学在四夷”，赵无恤曾就读过的新绛泮宫就形同虚设，成了贵族子弟们拉帮结派，演戏政治斗争的地方。

而其余各诸侯、邑、乡的公室教育更是荒废得不成体统。

号称继承了完整周礼的“周公之国”鲁国，三桓之一的孟僖子随同鲁昭公出访楚国，竟因为学礼不精而不能很好地处理外交事务。

在卿大夫的贵族教育没落的同时。

民间的士人私学教育却在悄然崛起。

各诸侯国甚至各卿大夫的私门需要士为他们服务，争相养士。

比如赵鞅就养了百余名士人，并从中发掘出了尹铎，郑龙，虎会等人。

士的出路渐广，渐渐出现了与血缘、宗法关系并不严格要求的士阶层，而“士”的培养也就成为迫切的要求，私学便应运而生，其中的佼佼者。

就是孔丘。

于是在孟僖子因为不知礼而深以为耻后，就出现了让嫡子和庶子向穷士孔子请教学问，以师事之的情况。

“孔子宣课虽然有教无类，但也将弟子分为在籍，升堂，入室三等。

其中在籍之徒有近千人，升堂而学习而精通六艺的弟子有数十人，皆异能之士也。

其中根据专长不同，分为德行、政事、言语、四科。”

“德行方面突出的：颜渊，闵子骞。

冉伯牛，仲弓。

擅长处理政事的：冉有，季路。

能言善辩的是宰我。

子贡。

此外还有不少文章博学的弟子。”

无恤好奇地问道：“敢问入室弟子有几人？”

“孔子曾曰：由也升堂矣，未入于室也。

子路虽然是孔子最亲近的学生，却仍未入室，子贡亦然。

如今入室的，唯独颜回一人而已！”

如果说在籍弟子是普通教育，登堂弟子是精英教育，那么入室弟子，应该是能与孔子相知之人方能得到这一荣誉罢……

颜渊、季路是赵无恤前世就听说过的，冉求的名字则在中学时一篇课文里出现过。

其他几人也零星听子贡谈及。

他暗暗想道，德行出众的可以作为供奉在朝堂的吉祥物。

作为万民效仿的楷模，擅长处理政务的能够治理城邑地方。

能言善辩的做外交行人。

和后世的有些不一样，指的是熟悉礼乐和古代文献，官方要搞各种典礼，离不了这方面的知识，国君制定政策要找历史依据，也离不了这方面的知识……

子贡和子服何的能耐，赵无恤都见识过，两人算得上是一国之才，子贡再经过几年的成长历练，或许能成为和张孟谈一样的王霸之才！

想来孔门诸子能将名字铭刻在历史上，并能得到这两人认可，能力并不会差。
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