当亿兆民众端坐在老菜馆里咀嚼着四大名著中的痛快段子，并把它们当作精神食粮用以混饭吃时，老少咸宜与朗朗上口的江湖书生情怀，终于被世人自觉自愿的交口传诵。

我们的历史是隔离的，民众知晓的历史是经官方宣称的，因而也是并不忠于历史真相的。

在自由的文学空气弥漫以前，在市井里有几人知晓，这四本小说竟然是黑乎乎的市井文学？

而且，它们还与运行数千载的庙堂之上的高悬明镜里的景象势同水火难容？

只是到了后世，书生秀才们才在世道人心散了架之后，才开始居心叵测的翻弄出市井文学中尚能拿得出手，抬得上桌面上来的四大名著，并宣扬起它们的文学价值起来了。

我们的时代几乎彻底忘却了庙堂文学，只是到了需要的时候才想起来它们的庄严形象尚能唬人，于是又赶紧翻箱倒柜的找出来，囫囵吞枣的引用上几句，弄不好还要闹出几许笑话出来贻笑大方。

但大多数时候，我们时代的文化人，竟然放下了文化人所特有的矜持与斯文，就蹲在现代书斋里，大谈起红学札记并不时发出在线装书前所特有的无病呻吟。

看来，现在的时代是文化人习俗，而非平头民脱俗才是正理，其实，这也并没什么不好。

倘若歪屋陋巷深处的歪斜老茶馆里的惊堂板与三国及随口演义，江湖地摊上的水浒中的毛汉之列传，卖打药或兜售假药的摊子上来回欢快的蹦，还有幼童与老妪口中随口胡夸的西游，都不能被纳入到中华文化的经典里，那么，这只能是我们民族文化的一种失败，尽管这种胡夸大多是为了弄几个糊口的饭钱儿。

所以哪怕是市井文化又如何，只要大众喜欢，那它就是精神粮食。

就像现在某些砖家讲，用纸碗吃泡面不健康，我当时就笑了，吃泡面？

不健康？

我TM都沦落到吃泡面了我还在乎什么健康？

~！

冰箱空了……

钱包空了……

在深夜吃泡面！

红烧牛肉！

老坛酸菜！

鲜汤虾仁面！

速食公仔！

海鲜杯面！

不如辛拉面！

水烧开了。

我想加个蛋。

把调味包撕开洒在碗里面。

如果我要一次吃掉两包方便面，汤就会特别咸。

我一个人吃泡面，每次吃掉两包面。

反正每一个会寂寞的人，总该要吃饱饭。

我一个人吃泡面，每一次吃掉两包面。

得孤单时一定要加个蛋。

(ε)

天都亮了，心也空了，在凌晨吃泡面。

香菇炖鸡！

川辣排骨！

私房炸酱面！

出前一丁！

三鲜伊面！

没有干脆面。

水烧开了，我想加个蛋，把调味包撕开洒在碗里面。

如果我要一次吃掉两包方便面，汤就会特别咸。

我一个人吃泡面。

（不说了，赶紧下楼买泡面。

*^_^*）

所以，这个问题就是这样。

就像网络文学与传统文学的区别发展。

毕竟因为网络的介入，使得文学写作不再是创作者一个人的事了，而变成一种集体智慧的凝聚，走出了文学创作的一条新路。

但是，与传统文学一样，网络文学的本质还是文学，它与传统文学有着解不开，理还乱的复杂关系。

网络文学的存在方式较之传统文学的存在方式产生了极大的变化，主要有文本载体、文本形式和文类界限的易位。

载体不同，造就了两种文学形式发展的不同。

传统文学作品主要以书本、杂志、报纸等“硬载体”文本出现的，它们陈列在书架上，摆放在案桌前，构成一种广延性的物质性存在。

而网络文学则以电子符号的软载体形式存在于电脑中，传输在互联网上。

在这里，文学创作具有更大的开放性和随意性，也可随时更改。

传统文学是线形平面的文本构造形式。

尽管其也可以运用插叙、倒叙等手法或多线索结构，但由于媒介的三维物理空间的限制，其文本的空间是凝固的，容量是有限的。

网络文学显示的是超文本链接的立体构成形式。

它的特征是阅读的多线性或超线性，即由线性结构转向链接性结构，由刚性结构转向弹性结构，由封闭结构转向开放结构。

相较而言，两者在文本的形式上也不同。
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