“嗯，这倒是。”铁荆很是认同盛铮的说法。

“老铁，我是这样想的，我们年轻的时候，也就是在上个世纪七八十年代的时候，我们的气象预报可是没有什么气象卫星的，那时候的气象预报完全是人工完成的。

既然那时候我们可以依靠人工完成气象预报的工作，现在我们为什么不能够做到同样的事情呢。

我们现在有了那时候气象预报的经验，有着更加先进的设备，我们哪里还会建立不起气象预报，老铁，你说是不是？”

盛铮出生的时候就是六十年代，所以，他很是清楚七八十年代的时候，气象预报是怎么样的。

“嗯，老盛，还真是有你的。”铁荆笑着上前打了一下盛铮，作为同样是上个世纪六十年代出生的铁荆，对于那时候的气象预报是什么情况，也是清楚的很。

“老盛，你的这个提议很好，虽然人工计算天气预报还是会有一定的微小失误，但是，这总比没有气象预报要来的好，更何况，我们现在的设备比起上个世纪七八十年代的时候的设备，先进的不是一点两点，所以，就算是用人工去预报气象，相信这里面的误差都不会怎么大。

老盛，这一次的事情，就这样办了。”铁荆完全同意盛铮的这个办法。

“而且，这里面还有一个好处，老铁，你想到了吗？”想到了办法，盛铮的心里面确实是很高兴，因此。

他有心情想要显摆一下了。

“哦，老盛。

这里面还有什么好处？”铁荆很是配合，直接开始问为什么了。

充分满足了盛铮想要显摆下的心。

“老铁，现在我们军队里面对于队伍军人的安置问题，都很是头痛，这一次需要用人工来预报气象的话，老铁，你说这里面可以解决多少退伍军人的安置问题。

上个世纪还是人工预报气象的时候，气象局里面有多少的人员，相信老铁你也是清楚的，所以。

同样的，这一次在武林密境里面建立人工气象预报的机构，需要的工作人员的数量，也不是一个小数目。

也许，这里面的数量里面，我们的退伍军人只能够占据一部分，但是，这一部分的人员，已经可以解决我们退伍军人安置很大的问题了。

老铁，你说是不是？”

盛铮这个时候脸上满是笑容，退伍军人的安置问题一直是盛铮心里面的一个疙瘩。

之前盛铮是想不到什么具体的办法，现在想到了这样一个好的安置退伍军人的办法。

盛铮心里面当然是高兴万分了。

“好，好，老盛。

你的这个提议真的是太好了，这样的话。

这一次的退伍军人的安置问题，我就不用再头痛了。

老盛，你这一次真是帮了我一个大忙啊！

老盛，明天我请客，请你去青木镇的武林酒楼里面吃一顿好的，我出钱！”铁荆大手一挥，直接大出血。

要知道在整个玉石区里面，武林酒楼是最高档的酒楼，一餐下来，几百个贡献值就这样出去了。

当然，这里面的酒楼不像是地球撒上的那些酒楼一样，明面上说是什么酒楼，其实根本就是挂羊头卖狗肉，里面都是大保健什么的，在青木镇里面的酒楼，就是酒楼，只是吃饭喝酒的地方，不要说大保健了，就算是小保健也没有。

（至于大保健是什么东西，嘿嘿……，大家都懂的！）

对于什么大保健什么的，赵朝纲其实并不反对，孟子他老人家不是也说过这样的一句话嘛：食色，性也！

孔子在《礼记》里讲“饮食男女，人之大欲存焉。”的确是孔子对于人生的看法——形而下的，不讲形而上的。

凡是人的生命，不离两件大事：饮食、男女。

一个生活的问题,一个性的问题。

所谓饮食，等于民生问题。

男女属于康乐问题，人生就离不开这两件事，是与孟子同时代的告子说的。

子夏曰：贤贤易-色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。

这几句话，是接着证明了学问的目的，不是文学、不是知识，是作人做事。

子夏比孔子少四十四岁，他的名字叫卜商。

孔子死后，在战国开始的初期，他讲学河西，在战国时期一般对时代有影响的大学者，蒙受他的影响很大。

所以这也是我们大家要注意的,领导历史、领导国家社会的，到底还是学问思想。

引用子夏的话，证明学问是什么。

我们看原文“贤贤易色”，两个贤字，第一个贤字作动词用，因为中国文字有时候是假借的。

第二个贤字是名词，指贤人——学问修养好的人。

“易色”，古人如宋儒他们，是怎么解释的呢？

他们对“色”字解作“女--色”、“女人”、“男女之--色”了。

（孔子被人叫打倒，就是这样受冤的。）

“贤贤易色”就是看到贤人——有学问道德的人，马上跟他学了。

“易色”，女-色都不要了，太太都不要了，在恋爱中的，把女朋友都丢掉了。

如是女方，男朋友也不要了。

如果真如宋儒的说法那样，那么大家都会认为孔夫子不是圣人了。

因为圣人，是不会违反人情的。

孔子在《礼记》里讲“饮食男女，人之大欲存焉。”的确是孔子对于人生的看法——形而下的，不讲形而上的。

凡是人的生命，不离两件大事：饮食、男女。

一个性的问题，一个生活的问题。

所谓饮食，等于民生问题。

男女属于康乐问题，人生就离不开这两件事。

很多有关中国文化的文章说“食色性也”是孔子说的，错了，这句话不是孔子说的。

是与孟子同时的告子说的。

以后引用文章，不要将错就错。

一错再错。

这个性的问题，究竟先天的性或后天的性呢？

这个要看大家自己是怎么理解的。

但宋儒解释“贤贤易色”，为了作学问，都可以把自己的妻女或丈夫丢开，这是不通的。

这个“色”字，很简单，就是态度、形色，所谓“态色”就是态度。

“贤贤易色”的真实意思是：我们看到一个人，学问好，修养好。

本事很大，的确很行，看到他就肃然起敬，态度也自然随之而转。

这是很明白，很平实的，是人的普通心理，不管一个如何坏的人，看到一个好人，总会不自觉地对这好人比较友善。

这是人之常情。

“事父母能竭其力”是讲孝道。

这句话有一个问题产生了，子夏为什么提到“竭其力”呢？

重点在这个“竭”字。

过去一般人讲到对父母的孝顺，是“非孝不可”。

其实孝道也要量力而为，孝要竭其力。

不要过分了。

前些年有这样的一个报道，有个年轻人基于天生的（不是教育的）孝心，为了孝养父母。

去做了小偷，犯了法。

对于这样行孝的人，在心理道德上。

我们觉得这个人“非其罪”也，因为他为了孝顺，为了医母亲的病，结果偷了钱，犯了法，这是可以原谅的。

但是在学问修养上看，对他的批评是“这个人没有受良好的教养”。

在道理上来讲，这个青年是好心，但是好心要学识来培植它，使他知道要“竭其力”而不要做过分的事。

中国古人有两句话综合起来的一副对联说：“百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子。

万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人。”其“原心不原迹”就只看他的心孝不孝。

比如一个人很穷，想买一罐奶粉给父母吃，但实在没有钱，买不起，因此心里很痛苦，只有希望慢慢积蓄点钱再去买。

只要有这个心，只要他这份情感是真的，我们就不能说他不孝。

“原迹贫家无孝子”，如果一定要在事实上有表现，那穷人家里就没得孝子了。

这个道理非常清楚，我们用这个道理来解释，就是说明“事父母能竭其力”是尽自己的心力做到了就是孝。

“事君能致其身”这个“君”字，成为过去打倒孔家店的口实。

他们认为这是**思想，是捧帝王、捧独裁的古老教条。
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